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方旭东：您以“仁”去统领自由平等公正这三种现代价值。以赛亚-柏林曾经认为，不同价值和谐相处只是一元论的假设。您显然对这种观点提出了挑战。我感觉，您在价值观问题上采取的是一种结构论而非基要论、历史主义而非本质主义的立场。按照结构论，价值差别的要害不是要素的而是结构的。按照历史主义，价值的这种结构又是历史性的。从方法论上讲，这种立场比起传统的一元价值论无疑更为稳健。甚至，西方一部分学者所说的“文明冲突论”，在这种价值观看来也成了伪命题。世界哲学大会不可避免地会遭遇不同文明、不同价值观的碰撞，您的这种价值观、文化观尤其值得介绍。

但我们能就此认为伊沛霞这部厚达六百余页的著作，是在为宋徽宗“翻案”么？恐怕也未必。

他，坚守信仰，退休不忘为公志。自1968年调任井冈山革命博物馆馆长以来，他始终重视继承和发扬井冈山精神，收集井冈山斗争史料。离休后，更是一门心思扑在收集史料上，只身一人跑遍了湘赣两省边界各县的农村，还到赣南、闽西、广州、北京、长沙等地拜访了32位老红军和红军后代，收集革命文物21件，掌握了大量珍贵的第一手资料。

奥夫拉多尔上月还在演讲中强烈谴责了特朗普的“骨肉分离”移民政策，认为这是“傲慢的，种族主义的和不人道的”。此外，他即将出版一本名为《听好了，特朗普》的书，表达自己的政见。

不幸的是，这是展览“伦勃朗: 在不列颠发现大师”所布置的陷阱。展厅中穿插着一幅幅令人叹为观止，但画幅又相对较小的伦勃朗作品，这些作品讲述了英国人自伦勃朗时代起就看到了他的作品。然而，当人们将这位荷兰艺术大师和他的英国追随者们的作品摆放在一起，试图擦出创意的火花时，显得有些杂乱无章。风景画《磨坊（The Mill）》显然可以和透纳或康斯太勃尔的作品并置展出，这样可以呈现出伦勃朗对于他们及浪漫主义绘画的影响。然而现在，我们所了解的则是太多的收藏家们的细微品味。

在平时的工作和生活中，我的导师一直在数不清的事物间忙碌，但他总是从容应对。在我打退堂鼓的时候，他也总是微笑着说：“没关系，试试看。”现在，我无论面对什么挑战，都能满怀信心，全力向前，用自己的点滴坚持，做出有意义的事。可能在不经意间，导师已经在我身上种下了不畏艰难，独立思考，永不言弃的种子。在今后，我也将继续浇灌这些种子，并把它们传播出去。

以上这几组数据传递的信息是，我国的普通教育、职业教育和高等教育，都继续沿着升学模式与学历教育导向发展。在升学教育模式之下，乡村学校难以和城市学校竞争，因此家长纷纷选择送孩子去城市读书，希望孩子接受好的教育，今后能考上好的学校。但是，升学教育模式，并不能实现所有孩子的升学梦想。当孩子不能考进好的学校时，乡村孩子就会选择辍学：2017年，我国义务教育巩固率为93.8%，比上一年只增加0.4个百分点。

如果你还不熟悉这位老人，那么就允许小编带你走近这位甘守清贫，为人民服务的老共产党员！

正在建设的引汉济渭工程，设计引长江最大支流汉江的水，在黄金峡、三河口两大水利枢纽调节配合下，经98.3公里输水隧洞穿越秦岭，优化配置关中、陕北的水资源，是具有全局性、基础性、公益性、战略性的国家重大水利工程项目。

罗克说，菲律宾和中国应该合作，因为菲律宾是中国与东盟之间的南海行为准则谈判的协调国。

对此，长安君只能说，如果婚姻没能教给你责任，也许法律可以。

　　张某到了父母家，听父亲说起妻子因为吃面条跟母亲吵架了，“就因为我妈说初七吃面条可以拴孩子的腿，她不爱听，回了一句，要拴拴你儿子的腿，就抱起孩子回我们自己家了。我在父母家吃完饭回家跟她聊天，我问她，‘你是怎么想的?跟我父母吵架对你有什么好处?是有人给你出主意还是你自己想的?’”

（10）1865年6月，与幕府矛盾重重的萨摩藩接近长州藩。1866年1月，木户孝允与西乡隆盛、大久保利通会谈，缔结“萨长密约”。双方建立攻守同盟。8月，德川庆喜出任将军。

后来回忆起大学生活，他说：那时我想要自由，认为一个做科技创新的人需要有足够的自由。

在艺术评论家乔纳森·琼斯看来，展览的并置呈现有着一定的缺陷，虽然显示了荷兰大师的天赋，其古典绘画依旧具有当代性，却也呈现出英国追随者的后继乏力现象。澎湃新闻特此编译乔纳森对于此展览观点的评论文。

博鳌国际医院国际再生医学研究中心以“构建一流的人才队伍，开展一流的原创性研究，打造一流的生命科学产学研基地”为使命，立足于国家战略发展需求，面向世界一流再生医学研究，努力打造成高起点、国际化、现代化的开放式学术创新平台，成为中国再生医学领域的高水平科学研究和高层次人才培养的重要基地。

医生、医院、职能部门收回扣卖药物事件，只不过是腐败的最后一环。问题的关键，不仅仅在于暴露得多么淋漓尽致，更在于修正问题的方向和深度。

其实，早在2010年初，《南方周末》就曾以《从“读书改变命运”到“求学负债累累”》为题，报道了甘肃会宁县的困境。在这里，不惜血本培养子女接受高等教育曾是绝大多数农村家庭改变自身命运的惟一通道，也是这个国家级贫困县的“立县之本”。在中央财政对西部教育长期投入不足的背景下，会宁人对“读书脱贫”寄予着赌博式的希望，但却发现“教育立县”已遭遇“教育破产”。大量农村大学生毕业即失业，长期举债供养学生的农村家庭血本无归，“因教返贫”屡见不鲜。

壹字读书会由静安区委宣传部，静安区文明办、学习办联合主办，上海市文史研究馆和复旦大学中文系指导，融书房和静安区文化馆承办。活动以“识文字、知文化、感受文明”为理念，旨在在市民中传播红色文化、海派文化、江南文化，助力打响上海城市文化品牌，每期从一个汉字入手，解读中华文化的源远流长，阐述当代中国人的价值追求，“只取一个字，直抵事物之本质”。

画中的崇高是现实生活中的恐怖灾难——恐惧与冷酷都表现在卧着的铁轨中，它们是载着万千犹太人去往纳粹集中营的死亡的通道。作品的“崇高”也体现在尺幅上：作品有11 英尺宽、14英尺长。

有趣的是，普罗大众对宋代皇帝的认识，却并未因宋代文化、经济地位在大众评价中的提升而水涨船高。尤其是宋徽宗、宋高宗二帝，拜《水浒传》和《说岳全传》等通俗文学所赐，外加北宋灭亡、南宋偏安等铁一般的史实，其昏聩无能的形象、对奸佞宦官的宠信，早已在大众的历史文化记忆中根深蒂固。而在专业学界，虽然对北宋徽宗朝的史实已有比较深入的探讨与认识，但对宋徽宗（乃至蔡京、王黼、童贯）的评价基调，仍然多倾向于负面（如张邦炜）。

有意思的是，父母双方所说的离婚缘由有很大的差异。母亲说离婚是因为父亲爱上了别的女人，父亲说离婚是因为再也无法忍受母亲的性格了，最后，他还是以“我一切都是为你好”而结尾。

方旭东：您提出的“应当把哲学看成文化”这种哲学观，给我很大启发。因为以前，老是有西方哲学的从业者对我们的工作指手画脚，说不是哲学研究。还有一个相关问题，那就是哲学如何做的问题。长久以来，我们习见的西方哲学家做哲学的方式，似乎都非常强调论证，分析哲学家更是将这一点发挥到淋漓尽致的地步，可是，我们中国古代哲学家并不是这种做法，像朱子或阳明，更多的是就经典做某种创造性的诠释。那么，今天，我们做哲学，是否还可以延续中国古代哲学家的做法？

大约自1630年开始，英国的收藏家和艺术爱好者便已对伦勃朗的作品青睐有加，而这一风潮在十八世纪下旬达到了狂热。目前在爱丁堡的苏格兰国家美术馆的展览“伦勃朗: 在不列颠发现大师”揭示了跨度400年，直至今日，伦勃朗的杰作，尤其是肖像画和风景画是如何影响着英国艺术爱好者及收藏家的品味，并且展现了英国艺术家在创作时是如何受到这位荷兰大师的启发。

这门课的另一个重点是宋代印刷术的出现如何改变了人们阅读和对待文本的方式，在课堂上我们读了苏轼的《李氏山房藏书记》，其中讲到过去书籍难得，极受珍惜，而自有印刷术以来，“日传万纸”，但人们的学问并未增长，反而“束书不观，游谈无根”。艾朗诺教授说在苏轼的时代，学者们看待印刷术出现之后的文本传播，就像如今的知识分子看待互联网的信息传播一样。他的这一分析对我们理解印刷术在文化史上的影响和网络为当今时代带来的种种变化，都有深刻的意义。

龙：……

上海博物馆“心灵的风景：泰特不列颠美术馆珍藏展”已进入倒计时，这一展览展出近三百年来54位英国伟大风景画家的71幅画作（展期至8月5日）。